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lenza dello spirito, non dalla dualità del Pielite, ma 

 dall'assoluto, ove l'Io ed il non-Io, secondo lui, s'iden- 

 tificano perfettamente : il perchè egli chiamò la sua 

 dottrina col titolo di sistema àeWidejitità assoluta^ 

 In c|uesta radice ultima delle cose tutte egli pose il 

 mistero della vita: e denominò questa la vita prima 

 e radicale, dinamica , cioè consistente in una forza 

 primitiva, alla quale tolse tutti i confini. All' Io di 

 Fichte sostituì il nome di ideale^ ed al non-Io quello 

 di reale. L'assoluto di Sclielling dunque primitiva 

 ed infinito armonizza e crea in se di sé l'ideale ed 

 il reale: e quindi ne fa uscire una trinità nella unità, 

 secondo il veder suo, sublime e maravigliosa. Ma come 

 Schelling innalza ali' assoluto il suo pensiero ? Per 

 mezzo di un atto primitivo di questo egualmente in- 

 differente al suggetto ed all'oggetto. Egli è chiaro^ 

 dice Schelling , che lo spirito non può avere la 

 coscienza di se come tale^ se non elevandosi so^ 

 pra tutto ciò che è oggettivo. Ma isolandosi da 

 ogni oggetto, lo spirito non tr'ova pia se stesso. 

 Bla questa azione, per la quale lo spirito si stacca 

 da ogni oggetto, non può essere spiegata che per 

 la determinazione che lo spirito dà a se stesso. 

 Lo spirito determina se stesso ad agire , ed in 

 determinandosi agisce. Questo è uno slancio che 

 lo spirito dà a se stesso per elevarsi sopra il fi- 

 nito. Egli annienta per se tutto ciò che è finito^ 

 ed egli si contempla allora in quelV assoluto po^ 

 sitivo che sopravvive. Questa determinazione^ che 

 lo spirito dà a se stesso, chiamasi volere: lo spi- 

 rito vuole, ed egli è libero: non si può dare al- 

 cun fondamento alla sua volizione : perchè que- 

 sta azione è volere precisamente, avvegnaché ella 



