Umane conoscenze i^S 



si fa assolutamente. L'assoluto, secondo Selielling, 

 non ha bisogno di prova: conciossiacliè tutte le al- 

 tre cose abbisognano di lui per essere; egli non ba 

 bisogno di nessuna: le cose dunque sarebbero incon- 

 cepibili senza l'assoluto. La certezza dunque delle cose 

 tutte è condizionata alla certezza dell'assoluto: sicché 

 se siamo certi delle altre cose, molto più noi dob- 

 biamo esserlo dell'assoluto , nel quale le cose sono 

 possibili, e della cui certezza solo partecipano. Ora 

 diremo, che questo sistema pare a noi che si parta dal 

 punto, in cui la fdosofia termina, e non dove ella 

 può cominciare. E noi vedemmo come, dal momento 

 che 1' uomo entra in rapporto con le cose ad esso 

 esteriori , nel che sta la condizione primordiale di 

 ogni conoscenza, per l'azione della intuizione e della 

 intelligenza, in tra loro integrate, egli formi le idee 

 delle cose particolari e sperimentali ed insieme quelle 

 de'loro elementi immutabili e delle forze immutabili, 

 onde questi le fanno sussistere, le producono e tra 

 loro le coordinano e subordinano e continuano con 

 maravigliosa armonia. E di qui il pensiero delle 

 realità condizionali e delle incondizionali. Inoltre 

 avendo il pensiero necessità di pensare queste ulti- 

 me, avvegnaché multiple, come esistenti in se, ma non 

 da sé: perciò per legge naturale della sua costiiuzione 

 lo spirilo è inoltre costretto di pensare la realità una 

 ed assoluta, ossia Dio: nel quale si termina l'attivi- 

 tà del pensiero. Procedere inversamente è impossibile 

 al pensiero umano ; e quindi impossibile reputiamo 

 il punto di partenza soprannotato della filosofia schei- 

 linghiana. Inoltre questa filosofia non ammettendo 

 nessun mezzo tra l'essere assoluto e le realità con- 

 dizionali, le quali siccome annotammo più volle, sono 



