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da noi pensate come non esistenti ne in loro né da 

 loro: quindi egli è forza che la filosofia di Schelling si 

 costituisca come panteismo: nel qual sistema il solo 

 essere assoluto è, e tutte le altre cose non sono in 

 loro, ma in quello, o tutte le altre cose non sona 

 che partii emanazioni e trasfigurazioni di quello. 

 Nella realità delV assoluto , perchè è il solo essere , 

 s'identifica il soggetto, Voggetto, Videale^ il reale, 

 le rappresentazioni', il quale fenomenalmente in 

 tutte queste cose si trasforma: sicché non si dan- 

 no nelle cose differenze quJlificAtife, ma solo 

 quJNTiTATiFE, poichè è lo stesso essere in tutte: 

 e per questo modo Vanima e la natura materia- 

 le si mettono alla stessa condizione , si rendono 

 egualmente fenomenali nella esistenza loro indi- 

 vidua, e si rifondono poi' nel gran tutto, nelV as- 

 soluto, in quanto alla loro esistenza reale. Così 

 Vindii^iduo si assorbe e perisce nella natura im- 

 mensa di Dio, presso a poco come dicevano gli 

 stoici che avf^iene alVuomo dopo morte. Or qual'è 

 il valore morale di un sistema siffatto ? Che cosa è 

 l'uomo per la filosofia schellinghiana ? L' uomo non 

 è un essere, ma un modo di essere dell'assoluto. Ciò 

 posto, il risultato morale di questo sistema è peggiore 

 di quello del sistema sensistico; e ciò è chiaro a chiun- 

 que, senza hisogno di aggiungere altre parole. Ora ri- 

 capitoliamo le dottrine de' tre filosofi alemanni, de'quali 

 abbiamo esposto il fondamento dottrinale : e serven- 

 doci in ciò delle parole testuali di un illustre filoso- 

 fo italiano, dell'abate Rosmini (*) ( negli scritti del 



C) Pare a noi che di tutti i filosofi italiani dell'età nostra, il 

 solo Rosmini sia quello che abbia riconosciuto nella composizione 



