Umane conoscenze i^y 



quale abbiamo attinto qualche materiale sulla esposi- 

 zione delle dottrine di Fichte e di Schelling). Tre 

 grandi esseri^ egli dice, si rappresentano al pen- 

 siero umano : Vuniverso materiale^ VIo soggetto^ 

 Iddio : Queste rappresentazioni di oggetti, disse 

 Kant, non hanno autorità di farci conoscere le 

 cose in sé, gli oggetti loro, ma solo sé stesse^ e 

 il dar loro fede non è che un atto libero che co- 

 stituisce ciò che egli chiama ragione pratica. Tut- 

 tavia nel sistema di Kant possono esistere, pur- 

 ché emanino dallo spirito nella loro parte f orina- 

 le : lo spirito percepisce quindi gli oggetti vestiti 

 di forme suggettive : come sieno gli ogg: tti stessi, 

 è ciò che rimane incognito : al pia può ammet- 

 tersi una MATERiJ in generale ( rispetto all' uni- 

 verso ) ed una radice ultima delle cose rispetto 

 a Dio. Ora le rappresentazioni si dicano feno- 

 meni, le cose in sé noumeni. Uuomo adunque è 

 conscio de fenomeni, ma è interamente alVoscuro 

 sui noumeni. Questa oscurità fu molesta a Fichte 

 e a Schelling, e cercarono di dileguarla. Il pri- 

 mo disse, che non esisteva altro se non quello che 

 emanava da sé l'Io', che questa emanazione era 

 Vuniverso e Dio, e in generale la rappresenta- 



delle nostre conoscenze due ordini di elementi, gli avvenitizì 

 cioè e gli originari allo spirito umano. Quindi è che a noi gode 

 l'auimo di essere d'accordo con questo illustre filosofo sopra di 

 questo punto cardinale della filosofia ; però ne spiace grande- 

 mente di non avere potuto eoa esso consentire perciò che ri- 

 guarda il numero, la natura ed il valore degli elementi originari 

 della cognizione; né sul modo con che questi si combinano con 

 gli elementi avvenitizi o sperimentali di quella. 



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