Umane conoscenze i8i 



lìnuamente sino alla idea la più generale. Seguendo 

 questo metodo, che è l'opposto di quello tenuto da 

 Schelling, Hegel ha stimato di essere giunto da ultimo 

 a vedere l'universo portare in se l'impronta di una 

 sola idea, la quale si va ripetendo di mondo in mon- 

 do, di cerchio in cerchio ; ed essa forma questo va- 

 sto insieme, in cui l'unità produce la diversità per 

 mezzo della multiplicazione di se stessa. Hegel di- 

 vide la sua enciclopedia in tre parti principali , le 

 quali chiama, scienza logica , fdosofia della natura, 

 filosofia dello spirito umano. Nella scienza logica egli 

 esamina le leggi dell'essere, della sostanza, e dell'uo- 

 mo in quanto è soggetto che concepisce e che cono- 

 sce. La filosofia della natura è da esso divisa in mec- 

 canica, fisica, ed organica: e la filosofia dello spirito 

 si occupa dello spìrito subbiettivo, e quindi racchiude 

 Fantropologia, la fenomenologia, e la psicologia; in se- 

 guito tratta dello spirito obbiettivo , e di qui nasce 

 la teorica del diritto; ed in fine si occupa dello spi- 

 rito assoluto ; e di qui la teorica della religione e 

 dell'arte. In simile maniera la filosofia di Hegel è una 

 trinità logica continua , la quale si riproduce dap- 

 pertutto: ed ecco in qual modo: Una idea si pone: 

 come lo spirito ne pone egli una seconda? distrug- 

 gendo, contraddicendo la prima : Quando voi avete 

 contraddetto la prima per la seconda, voi avete due 

 idee; queste due idee si uniscono, si accoppiano, e 

 ne producono una terza: in altri termini, una pro- 

 posizione si pone , si cambia e si sviluppa distrug- 

 gendosi; raddoppiala, ella si completa e si stabilisce 

 sopra tre termini (*). Così quando l'uomo si è posto 



C) Vedi Lerminler, Filosofia del diritto- 



