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come astrazione, eJ ha costituito in quésta maniera 

 la logica , egli perviene al mondo , e costituisce la 

 filosofia della natura : per questo contraccolpo egli 

 ritorna a se stesso, e costituisce la filosofia dello spi- 

 rito umano. Cosi astrazione pura, natura, e coscien- 

 za, ecco i tre momenti o la forma la più alta e l'ul- 

 tima di tutto ciò che è. Ma qual'c il punto di par- 

 tenza della filosofia di Hegel? Ove ella perviene o si 

 arresta? Hegel ha stimato di essersi affrancato dalla 

 ragion subhlettiva di Kant, non che dall'idealismo del 

 Fichte, e del pindarismo di Schelling , e si è avvi- 

 sato di far partire la sua filosofia dalla ragione uni- 

 versale. Ma 1' uomo non conosce la ragione univer- 

 sale se non per lo mezzo della propria natura. Dun- 

 que anche Hegel parte da se stesso, ossia dal fondo 

 della propria coscienza. E veramente egli è indubi- 

 tabile che la filosofia non può essere che a questa 

 condizione. Il risultato ultinìo poi della filosofia he- 

 gelliarta sembra contenersi tutto in questa formola da 

 lui stesso segnata : Tatto ciò che è razionale, è rea- 

 le'^ e tutto ciò che è reale, è razionale. La Fran- 

 cia aveva ricevuto la filosofia empirica dall'Inghilter- 

 ra , l'aveva sviluppata ed applicata a tutti i rami dello 

 scibile umano, siccome vedemmo, e l'aveva introdot- 

 ta in Italia, con disdoro gravissimo degli italiani in- 

 telletti; i quali, per seguitare il sensismo del Condil- 

 lac, lasciarono di studiare e di perfezionare le opere 

 ( per tacere di altri valenti italiani ) del Vico e del 

 Genovesi , che a petto di quelle del suddetto Con- 

 dillac e del Tracy valevano certo tant' oro. Que- 

 sto stato di cose durò nella Francia e nell'Italia sin 

 dopo la battaglia di Vaterloo. Nella quale essendosi 

 seppellito per sempre il dispotismo politico-militare, 



