Umane conoscenze i85 



mento della cognizione è razionale di sua essenza ; 

 e la coscienza, quantunque composta di tre elementi 

 integranti ed inseparabili, accatta il suo fondamento 

 più immediato dalla ragione, senza cui non sarebbe 

 possibile ninna scienza, e per conseguenza niuna co- 

 scienza. La sensibilità è la condizione esteriore della 

 coscienza, la volontà ne è il centro, e la ragione la 

 luce. Analizziamo la ragione. E facile il vedere co- 

 me il Cousin in questo fondamento del suo sistema 

 si valga delle vedute di Ficbte e di quelle di Hegel, 

 contemperandole in tra loro con grande sagacità. La 

 ragione, continua egli, è impersonale di sua natura. 

 Noi non siamo quelli cbe la creano: ed essa è sì lungi 

 dall' essere individuale, cbe il suo carattere è appunto 

 il contrario della individualità, cioè l'universalità e la 

 necessità; poiché a lei dobbiamo la cognizione delle 

 verità necessarie ed universali, dei principii a cui noi 

 tutti obbediamo, ed ai quali non possiamo a meno di 

 non obbedire. L'esistenza di questi principii è un dato 

 anteriore , cbe deve porsi innanzi in una completa 

 evidenza. Viene appresso la quistione di sapere, qua- 

 le sia il numero preciso di questi principii regolatori 

 della ragione, che costituiscono per noi la stessa ra- 

 gione. Ora, secondo il nostro filosofo, questi princi- 

 pii si riducono a due; vale a dire, alla legge della 

 causalità^ ed a quella della sostanza. Sono que- 

 ste le due leggi essenziali e fondamentali^ di cui 

 tutte le altre leggi del pensiero non sono che una 

 derivazione^ uno sviluppo^ e di cui V ordine non 

 è arbitrario. Io penso che se si esaminano sinte- 

 ticamente queste due leggi, la prima nelV ordine 

 naturale delle cose è quella della sostanza, la se- 

 conda quella della causalità y mentre an aliti e amen-' 



