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te e nelVordine delV acquisto delle nostre cogni- 

 zioni , la legge della causalità precede quella 

 della sostanza^ o piuttosto tutte e due ci sono date 

 Vuna colValtra^ e sono contemporanee nella co- 

 scienza .... Queste leggi della ragione umana so- 

 no lesrsi della ragione in se stessa. Cosi il Cou- 

 sin si affranca dallo scetticismo ontologico del Kant. 

 Ma come il fa egli ? col dichiarare impersonale la 

 ragione, perchè la ragione si distingue dalla volontà. 

 Ma dal distinguersi la ragione dalla volontà segue 

 egli che la ragione sia impersonale ? Guardiamo che 

 qui vi ha un heneplacito e non una dimostrazione. 

 La ragione è la nostra intelligenza; e la nostra in- 

 telligenza è in noi, perchè noi siamo il soggetto in- 

 telligente. Noi abbiamo dichiarato che questa intel- 

 ligenza, che è in noi, porta in se originariamente le 

 nozioni del mondo soprasensibile; alle quali nozioni, 

 come alle intuizioni della facoltà empirica, noi siamo 

 sforzati da una legge della nostra natura di dar fe- 

 de come rappresentazioni di oggetti reali. Ecco in che 

 modo la nostra ragione, personale secondo noi, ci re- 

 ca alla ontologia : ecco in che modo la nostra ragio- 

 ne personale è l'ideale del reale. Per contrario nella 

 dottrina, che esponiamo, si tratta di svestire la ragio- 

 ne di ogni subbiettività, e d'identificarla colle cose 

 reali e colle reali loro relazioni; in somma si tratta 

 d'Identificare o ridurre ad uno l'ideale ed il reale : 

 nel quale negozio pare a noi racchiudersi un mise- 

 rabile fanlasticamento paralellamente opposto al fan- 

 tasticamento della ragione subbiettiva, e vuota ed im- 

 potente, del sistema kantiano. Questi due gravi erro- 

 ri sono derivati dall'aver confuso in uno la ragione 

 o l'intelligenza col suo oggetto, o le idee co'loro og- 



