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trarl al senso comune degli uomini , od almeno al 

 buon senso ? Le leggi della ragione costituiscono 

 dunque un mondo a parte ^ il quale domina il nion^ 

 do visibile, presiede a'' suoi movimenti, lo sostiene 

 e lo porta, ma non ne dipende per nulla .... Le 

 due leggi del pensiero provate assolute, applicate 

 a se stesse, ci sollevano ad una causa assoluta e 

 ad una sostanza assoluta. Ma una causa assoluta 

 ed una sostanza assoluta sono identiche nella es- 

 senza: perocché ogni causa assoluta deve essere 

 sostanza in quanto è assoluta, ed ogni sostanza 

 assoluta deve esser causa per potersi manifestare... 

 La causalità sostanziale è Vessere in se : dunque 

 le leggi razionali sono le leggi delVessere, e la ra- 

 gione è la vera esistenza. .D^onde seguita che, ap- 

 punto come Vanalisi applicata alla coscienza ave- 

 va da prima separata la ragione dalla persona- 

 lità, ora del pari i dal punto sublime al quale ci 

 ha condotto Vanalisi, vediamo che la ragione e le 

 leggi di lei r attaccandosi alla, sostanza, non pos- 

 sono essere ne una modificazione, ne un effetto 

 delV Io, poiché esse sono un effetto immediato del- 

 la manifestazione della sostanza assoluta. Ed ec- 

 coci al sistema di Schelling , ossia al sistema della 

 identità assoluta. L'ontologia riflette, dice il Cousln, 

 nella psicologia la luce che da lei prende in prestito; 

 e qui sta appunto 1' identità de' due estremi della 

 scienza. Tale è l'analisi completa della ragione, o ta- 

 le è il sistema fdosofico del Cousin; del quale, colle 

 stesse parole dell' autore, abbiamo indicato , ci pare 

 compitamente, ed il fondamento ed il risultato a cui 

 perviene. Questo sistema riassume in se il realismo 

 razionale di Hegel, spogliato dal pesante formalismo 



