Umane conoscbnze igi 



damo il ponte legittimo, per cui fosse possibile allo 

 spirito di escire da se stesso, e di mettere in rappor- 

 to ilsubbiettivo e l'obbiettivo. Il Galluppi adunque ri- 

 conosce non solo le due facoltà che costituiscono la 

 forza empirica dello spirito umano, cioè l'intuizione 

 esterna e la interna, da lui designate col vocabolo di 

 sensibilità la prima, e con quello di coscienza la se- 

 conda , le quali non erano state ben definite o non 

 affatto distinte dagli empiristi ; ma inoltre egli, pro- 

 cedendo in ciò contro tutta la scuola empirica, rico- 

 nosceva in queste due facoltà la proprietà che esse 

 hanno di presentare essenzialmente le idee delle co- 

 se particolari non disgiunte da' loro oggetti. E così 

 questo filosofo, fedele al dettato del senso comune, ri- 

 parava innanzi tratto la sua dottrina , comechè spe- 

 rimentalista, dall'assurdità dell'idealismo : conciossia- 

 chè in questa dottrina l'oggettivo ed il soggettivo so- 

 no due relativi che nella percezione formano una soia 

 essenza. V oggetto della percezione , egli dice, è 

 una condizione senza di cui la percezione non 

 può esistere. Gli oggetti delle nostre percezioni 

 primitÌK>e sono i concreti^ cioè i soggetti niodifi- 

 cati. Ogni sensazione è di sua natura la perce- 

 zione di un soggetto esterno. Il rapporto della 

 sensazione alVoggetto esterno non è il solo rap- 

 porto della, causalità., ma il rapporto ancora del- 

 la percezione al suo oggetto, rapporto essenziale 

 alla percezione .... La sensazione è dunque , se- 

 condo me, Vintuizione dell'oggetto. Del resto in che 

 differisca questa teorica del Galluppi dalla nostra opi- 

 nione, il lettore può da se considerare, riandando le 

 cose soprascritte. E qui saremo contenti a ridire, che 

 a noi sembra non più sostenibile 1' oggettività delle 



