Umane conoscenze ig3 



seguitatore della filosofia sperimentale. Bisogna tì~ 

 gettare la filosofia trascendentale^ ed ammettere 

 la filosofia della esperienza: così egli. Ma questo 

 empirismo del Galluppi non è certo l'empirismo de' 

 sofisti francesi del passato secolo; il quale mutilando 

 le migliori e più alte prerogative dell'uomo, dinegava 

 all'uomo le sue più nobili idee ed i suoi più nobili 

 istinti, toglieva ogni certezza dell'umano sapere, ed 

 inviliva la natura umana , accomunandola a quella 

 de'bruti, da'quali l'uomo distingueva non per essenza 

 ma per accidente. Per lo contrario nella dottrina del 

 nostro Galluppi, quantunque gli sia piaciuto di ri- 

 manersi sperimentalisla e di negare ogni elemento 

 originario nella costituzione dell'umano sapere, viene 

 rimossa ogni tendenza scettica non solo, ma tutte le 

 più alte idee degli oggetti intelligibili o soprassensibili 

 vengono stalnlite: e per sino il principio della mo- 

 rale non nella felicità viene fondato, ma in una leg- 

 ge assoluta universale ed imperativa della natura uma- 

 na. Le quali doti che risplendono nella dottrina del 

 Galluppi, mentre da una parte onorano il suo spi- 

 rito, dall'altra dimostrano, secondo noi, l'erroneità lo- 

 gica del fondamento esclusivamente empirico del suo 

 sistema. Appresso alle opere del Galluppi comparve 

 in Italia il già cel. per molte altre opere Gio. Do- 

 menico Romagnosi con diverse trattazioni, in cui ven- 

 ne discorrendo il magistero della mente umana e la 

 costituzione della umana natura. Questo scrittore , 

 quantunque riconosca, come riconosceva il Galluppi, 

 l'attività dello spirito umano, e stabilisca risultare la 

 cognizione da una lotta di azione e riazione tra il 

 non me ed il me , pure xùgetta nella costituzione 

 delle umane conoscenze ogni elemento intellettivo 

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