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originario: laonde non dubitiamo di dichiararlo ri- 

 solutamente per isperimentalista. Io non dissi e non 

 dirò mai, cosi il Romagnosi, che le nostre cogni- 

 zioni siano altrettante sensazioni trasformate'^ ma 

 del pari non dirò mai che la intelligenza abbia 

 leggi indipendenti da quelle della sensualità . . - 

 Io pongo dunque che nella cognizione propria- 

 meìite detta entrino elementi non acquisiti dai sen- 

 si ; ma dico che la nascita di tali elementi non 

 sensuali è subordinata alle posizioni mentali pro- 

 dotte sì dai sensi che dalla memoria^ le quali su- 

 scitano le suità . . . le quali, accoppiate agli og- 

 getti de^sensi e della memoria^ fanno nascere la 

 cognizione. Ma che cosa sono queste suità del Ro- 

 magnosi? I rapporti, le logie e le antilogie, le ver- 

 sioni, le su i-conformazioni, le consapevolezze. Le quali 

 sono tutt' altra cosa che le nozioni originarie della 

 intelligenza rappresentative di oggetti intelligibili; ma 

 sono per contrario o atti e prodotti secondari del po- 

 tere sintetico od analitico dello spirito, od intuizioni 

 interiori dello spirito stesso . . . V uomo non è un 

 essere inanimato cornee un' arpa, ma è dotato di 

 una vitale attività naturale. Lhiomo interiore ese- 

 guisce certamente le sue vibrazioni intellettuali, 

 come eseguisce le sensuali, e le une non vanno 

 scompagnate dalle altre. Volendo segnalare con 

 un nome proprio le intellettuali, noi adoperiamo 

 il nome di suità psicologiche, per significare che 

 esse non sono trasmesse dalV esterno, ma per ne- 

 cessaria legge sorgono e sono messe fuori dalV in- 

 terno in conseguenza delle emissioni esterne. Ora 

 queste suità, elementi interiori della cognizione, sono 

 dal Romagnosi dichiarate come avventizie od acci- 



