Umane conoscenze ign 



ossia della dottrina certa di tutti i principii , onde 

 qualunque altra dottrina riceve l'ultima dimostrazio- 

 ne. Or qual'è il fondamento e quale è il risultato di 

 questa filosofia del Mamiani? ]Yo?i si può giungere 

 alla sapienza, così egli, se non profondandosi nella 

 notizia dell'essere conoscitore, o vogliam dire per 

 mezzo della filosofia critica. Da questa ci vien ri- 

 velato, che fonte del nostro scibile è il fatto spe- 

 rimentale aiutato dal raziocinio: imperocché ogni 

 dottrina dedotta onninamente a priori è ideale 

 ed ipotetica. L'esperienza appoggia alV assioma: 

 Esiste una qualche realità perchè Vintimo senso 

 la testimonia. Il ragionamento appoggia aW assio- 

 ma: Quello che è non può insieme essere e non 

 essere. In tali due assiomi sta riposta ogni pro- 

 va ultima della verità : e sentire si è sapere. 

 Quale è dunque il fondamento di questa filosofia ? 

 L' esperienza, la sola esperienza. Nò si creda die il 

 raziocinio propriamente detto, il quale si risolve sem- 

 pre, siccome altrove abbiamo dimostrato, In giudizi, 

 siano immediati o siano mediati d'Identllà, possa recare 

 a qualcbe cosa o a qualche risultato, e molto meno 

 che esso porli nella entità della cognizione qualche 

 I elemento ; e chi II credesse, farebbe a se stesso una 

 grande illusione. Dunque egli è Indubitabile che la 

 ! filosofia, di cui parliamo, non ammette altro elemento 

 nella conoscenza, In fuori del dato sperimentale ed 

 I avventizio. Ma vi ha di più: questa filosofia attinge 

 j il dato sperimentale nel me , ossia nella intuizione 

 I interna , e nega ogni Intuizione esterna ; a tal che 

 j pretende che lo spirito umano, conforme avevano det- 

 to i sensistl, non può percepire se non ciò che esi- 

 ste nello stesso spirito che lo percepiscej e mantiene, 



