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contro il senso comune degli uomini, che lo spinta 

 non perviene se non per lo mezzo di una induzione, 

 ossia per mezzo del raziocinio, alle realità esterne. 

 Abbiamo detto a che si riduca il raziocinio, il quale ha 

 per fondamento il principio logico di contraddizione: 

 ora pretendere che questa sorta di raziocinio possa 

 tradursi nel principio di causalità ( col quale il Ma- 

 miani crede di escire da se stesso ed arrivare agli 

 oggetti esterni ) egli ci pare la più strana cosa del 

 mondo; avvegnaché il principio di causalità non può 

 mai ridursi ad un principio identico . . . La mente 

 umana risulta di attivo e passivo^ così il Mamia- 

 ni; in cjuanto è spontanea^ ella attende^ giudica^ 

 riflette, astrae, immagina e sillogizza: ma ella si 

 sente mutata e non già da lei ; esistono dunque 

 degli enti che la limitano e la modificano. L'uo- 

 mo dunque sa che esìstono attorno a lui altri esseri 

 o gli oggetti esterni, per induzione. Eccoci nell'idea- 

 lismo, eccoci in contraddizione col senso comune ; 

 ecco un passo retrogrado dopo la dottrina scozzese 

 ed anche dopo quella del Galluppi. L'uomo sa per 

 induzione che esiste il mondo esterno come un cor- 

 relativo delle proprie idee singolari? Ma qual valore 

 può avere l' induzione per chi non riconosce nella 

 mente umana niun principio universale ? Noi vedem- 

 mo come tutta la forza della induzione, tutta la sua 

 virtù logica, riposi nella universalità od immutabili- 

 tà delle relazioni che uniscono gli effetti alle cagio- 

 ni, e gli effetti simili a cagioni simili, i mezzi ai fi- 

 ni; e dimostrammo insieme come questo concetto di 

 universalità, il quale si converte con quello della im- 

 mutabilità , sia impossibile il derivarlo da soli dati 

 della esperienza. Non ostante il Mamiani , il quale 



