Umane conoscenze igq 



lia detto , sentire è sapere , ha preteso con una fi- 

 losofia , la quale non riconosce nello spirito uma- 

 no altri strumenti che 1' osservazione psicologica ed 

 il giudizio d'identità, che non può condurre a nul- 

 la, di arrivare alla conoscenza dell'assoluto. La con- 

 tingenza delle cose e delV intelletto, dice egli, sol- 

 leva a conoscere Vassoliito : ma in qual modo ? 

 Forse l'assoluto si contiene nel contingente ? E chi 

 oserebbe pi'onunciare questo assui"do ? L'assoluto , o 

 1' incondizionale assoluto , il necessario, è dall'uo- 

 mo concepito in occasione del contingente, come ter- 

 mine correlativo del contingente stesso, distinto ed 

 opposto al contingente, e non già come un elemento 

 identico contenuto nel concetto del contingente; e la 

 forza che fa concepire all'uomo il necessario o l'assoluto, 

 non è la forza empirica, ma è l'intelligenza. Il carattere 

 di questa filosofia del Mamiani ci pare rilevarsi in una 

 contrapposizione al sensismo de' francesi; poiché, co- 

 me in questo si faceva tutto rientrare nella percezione 

 esterna o nella sensibilità posta in rapporto col mon- 

 do esterno, così in quella tutta la forza della cono- 

 scenza si viene a concentrare nella percezione inte- 

 riore del me; e pretende poi col giudizio e col ra- 

 ziocinio d' identità ( negando ogni giudizio sintetico 

 universale ) che il me esca da se stesso ed arrivi al 

 mondo ed all' assoluto. Tuttavia non taceremo che 

 questo filosofo, benché empirico, non accetta le con- 

 seguenze, le quali necessariamente procedono dall'em- 

 pirismo; e delle quali toccammo di sopra. Per con- 

 trario, siccome vedemmo, egli ammette l'assoluto, quan- 

 tunque i soli strumenti di che ha voluto dotare lo 

 spirito umano non siano adatti a tanto; ed aggiunge 

 inoltre che: Perchè vive nel nostro animo un de~. 



