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siderio infinito del bene^ e i germi della religio- 

 ne e della virtù , quasi vestigie delle idee sem- 

 piterne d' Iddio , dehbesi accanto ai pronunciati 

 della ragione situare gVistinti morali. Diremo una 

 parola intorno alla filosofia del Rosmini ; col quale 

 ci compiacciamo di riconoscere nella origine dell'u- 

 mano sapere la concorrenza di elementi sperimentali 

 e d' intellettuali insieme. Se non che , rispetto alla 

 teorica da lui esposta, dobbiamo dichiarare, non es- 

 serci stato possibile di convincerci che tutto il dato, 

 elle vien posto dalla intelligenza nella formazione del- 

 le conoscenze, si riduca all'idea dell'ente in univer- 

 sale: siccome egli fermamente mantiene in tutti i 

 suoi trattati. E ci pare che la suddetta idea dell'en- 

 te in universale non costituisca un elemento posi- 

 tivo della intelligenza: ma invece ci è sembrato che 

 la suddetta idea ( se pure idea nel nostro senso può 

 essere appellata ) si risolva nella legge fondamentale 

 dello spirito, per la quale siamo costretti, indipen- 

 dentemente da ogni principio logico, di congiungere 

 universalmente all'ideale il reale ( sussistente o pos- 

 sibile ) come termini correlativi in tra loro per mo- 

 do, che il primo non può essere senza il secondo : 

 talché l'essere è la relazione delle cose, delle loro so- 

 stanze, delle loro cause e de'loro fini colle idee delle 

 medesime. Il perchè, il vero essendo questa stessa re- 

 lazione dell' ideale col reale , dissero i filosofi e tra 

 questi s. Tommaso: Il vero e l'ente sono in tra lo- 

 ro convertibili. Secondo noi l'idea dell'ente, proposta 

 dal Rosmini come solo elemento dello spirito umano 

 non procedente dalla esperienza , o ella si riduce a 

 questo valore, o ella è un'idea prodotta dall' astra- 

 zione ; nel qual supposto ella non sarebbe un eie- 



