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tura; 2. la morale abborrisce le azioni in quanto so- 

 no umane (bontà d'intenzione); le altre arti abboni- 

 scono le azioni solo riguardo all'effetto cbe produco- 

 no, e all'industria del produrlo; non già riguardo all' 

 intenzione finale, colla quale si produce; 3.° la bon- 

 tà morale si stende per ciò a tutte le umane azioni, e 

 in tutte è essenzialmente la stessa: all'incontro la bon- 

 tà relativa delle azioni artistiche stendesi unicamen- 

 te a'singolari complessi d'azioni, che formano le arti 

 diverse: e in ciascuna arte la bontà (0 meglio Vat- 

 titudine delle azioni) è diversa secondo l'oggetto dell' 

 arte. 



II. Ecco apparire l'indole nativa delle scienze mo- 

 rali, e cominciarsi a disegnare ben anco il loro qua r 

 si perimetro. Sappia pur l'uomo infinite cose; ma a 

 che? se quella infinità di cognizioni non giova ad ab- 

 bonirlo. Abbia virtù di contemplare; contemplare è pri-i 

 ino passo ad agire (1); ma che? non contemplando 

 soltanto, l'uomo si migliora : il migliorarsi consegue 

 al modo di operare volontario e l'uomo, la persona 

 umana compiesi nella volontà; in guisa che la bontà 

 di questa è la bontà di quella. Doyeasi dunque distin- 

 guere dalle scienze ed arti, che rimotamente e acciden- 

 talmente giovano a perfezionar l'uomo, la scienza unica 

 e nobilissima, che segna le norme dell'operare volon- 

 tario, giusta le quali operando, la volontà si fa buo- 

 na e perfetta, e buono e perfetto pur si fa l'uomo. 



Ma meglio e più precisamente notiamo il peri- 

 metro della morale. Vuoisi distinguere la dottrina del- 



(i) Non pare al tutto esatta l'espressione; perocché dell' at- 

 tività dell'animo parlando, il contemplare è agire, non primo 

 passo ad agire. D. V. 



