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no immobilmente fermi alla costante e perpetua dot- 

 trina e prassi della chiesa. Pertanto avendo la chiesa 

 riconosciuto sempre in essa un distinto ministro, un 

 distinto soggetto, una distinta materia, una distinta for- 

 ma, distinti effetti, distinta istituzione , distinte pro- 

 prietà, il p. Perrone nell'altra proposizione sostiene 

 essere la penitenza un sagramento dal battesimo 

 distinto. 



Il secondo capo è della contrizione. Dopo aver- 

 ne data col concilio di Trento la definizione, a mag-, 

 gior chiarezza stabilisce: I. Esser di fede che la con- 

 trizione imperfetta, chiamata attrizione, è un dono di 

 Dio, e che quantunque per se non giustifichi il pec-» 

 catore, tuttavolta lo dispone ad impetrare la grazia di 

 Dio nel sagramento. II. Esser prossimo alla fede, che 

 questa contrizione, la quale può talvolta essere per-, 

 fetta per la carità, riconcili 1' uomo a Dio prima an- 

 cora di ricevere il sagramento; non doversi però aU 

 tribuir questa riconciliazione alla sola contrizione sen- 

 za il voto in essa incluso di ricevere il sagramento. 

 Dal che giustamente deducesi, esser dottrina ricevuta, 

 specialmente dopo il concilio di Trento, che non sia 

 necessaria per ricevere questo sagramento la contri-a- 

 zione perfetta, siccome insegnano taluni, ed in par- 

 ticolar modo i giansenisti. Passando poi alle questio- 

 ni scolastiche, brevemente esamina: i. Se nell'attri- 

 zione ricerchisi un gualche amore iniziale, ovvero 

 basti il solo timor delle pene: a. Se questo amor ini- 

 ziale consista nel solo amor di speranza, o come di- 

 cesi di concupiscenza, ovvero in amore di amicizia 

 e benevolenza: 3. Che secondo altri quella carità teo- 

 logica presa nel proprio senso , la quale ricercasi 

 per la giustificazione, non consiste nell'amore di he- 



