l52 S C I E N Z Z 



dine della chiesa, affinchè per la troppa facilità 

 V ecclesiastica disciplina non si snervi. 



Sostenuta la cattolica dottrina con validissimi 

 argomenti, e ribattute le opposizioni degli avversari , 

 passa il N. A. a quella che non è di fede, ma pros- 

 sima alla fede, dimostrando nella II proposizione, che 

 le indulgenze liberano l'uomo dalla pena del rea- 

 to non solo innanzi alla chiesa , ma ancora m- 

 nanzi a Dio; e nella III, che nella chiesa si dà il 

 tesoro delle indulgenze composto dei meriti di 

 Cristo e dei santi. Siccome però non solo hanno 

 negato questa proposizione Lutero, Calvino ed i lo- 

 ro seguaci, ma eziandio taluni neoterici, che tuttavia 

 si professano per cattolici, affinchè costoro non ol'i'en- 

 dansi del vocabolo tesoro, a maggior chiarezza della 

 cattolica dottrina fa egli le seguenti premesse; I. Che 

 questo tesoro, fonte delle indulgenze, in tanto è com- 

 posto de'meriti di Cristo e de' santi, in quanto che 

 sono soddisfattorii: sapendosi da tutti i teologi es- 

 sere le opere buone meritorie, impetratole e sod- 

 disfattorie, cioè meritorie per se, impetratone per se 

 e per gli altri, e soddisfattone, se si parli de' santi, 

 pe'debiti loro e degli altri: pe'debiti loro, cioè per 

 quello che attese le proprie colpe devono a Dio: pe' 

 debiti degli altri, atteso il soprabbondante prezzo da 

 loro sborsato in compenso de' loro falli. Il perchè 

 quando dicesi essere il tesoro composto di meriti, il 

 nome di merito prendesi in senso più lato, cioè per 

 soddisfazioni, o come ad altri piace per impetrazioni. 

 II. Che all'essenza della indulgenza, e però al- 

 l' applicazione del tesoro, non si ricercano i meriti 

 dei santi : i quali meriti non si aggiungono se non 

 a modo di un tal quale amminicolo o cumulo, co- 



