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nie, mostrando che cosa importi il decreto del con- 

 cilio di Trento. Institnisce quindi il paragone essen- 

 ziale tra la ermeneutica cattolica e quella de' pro- 

 testanti, i quali devono, per così dire, incominciare 

 l'edificio da'fondamenti. Infatti non ammettendo essi 

 l'autorità della chiesa, deve ognuno di loro in pria 

 ricercare se esista la scrittura, quanti ne siano i li- 

 bri, se sieno scevri da ogni interpolazione, e devono 

 in fine determinarne il senso: ciò richiedendo l'essen- 

 ziale principio del protestantismo, secondo il quale 

 piena e generale dev'essere !a libertà dell'esame. In 

 ultimo porge 1' A. alcune regole, che servir devono 

 di norma al teologo nella esposizione della sacra scrit- 

 tura; avvertendo doversi sempre condurre con gran- 

 dissimo discernimento, e distinguer bene l'uso dall' 

 abuso. 



Tratta il capo IV delle versioni della sacra scrit- 

 tura, ed è in due proposizioni diviso. Sostiene nella 

 prima, che a ragione il concilio di Trento di tutte le 

 latine edizioni della sacra hìhbìa dìc\i\arò per auten- 

 tica Vantica volgata', ossia che ne dichiarò la con- 

 formità intrinseca col testo primitivo non solo nelle 

 cose riguardanti la fede e i costumi, ma eziandio la 

 sostanza, e che in conseguenza le dette quella estrin- 

 seca autorità che non concesse alle altre. Con que- 

 sta sottilissima distinzione di autenzia intrinseca ed 

 estrinseca sembra interamente tolta la controversia 

 della preferenza data dal tridentino alla volgata sopra 

 il testo e le altre versioni. Imperocché il concilio 

 non toccò già i fonti, ma li serbò nello stato in cui 

 trovavansi, lasciando agli eruditi il disputare sull'in- 

 trinseco valore , non avendo voluto ad essi col suo 

 decreto, come riferisce il card. Pallavicino, nulla de- 



