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nell'autorità della scrittura, della quale col mezzo di • 

 una siffatta tradizione meglio conosconsi i dommi. 

 Vengono in tale guisa con sottilissimo inganno a ri- 

 fiutare la tradizione distinta dalla parola scritta, so- 

 stenendo non avere essa alcuna forza se sia presa in 

 se, e separata dalla scrittura; anzi la riguardano co- 

 me principale e feconda origine di quella corruttela, 

 che credono ravvisare nella chiesa romana. Ma il no- 

 stro A. con una proposizione ad evidenza dimostra, 

 che oltre la sacra scrittura debboasi necessariamente 

 ammettere le tradizioni divine dommatiche assoluta- 

 mente distinte da essa: e ribattendo le difficoltà trat- 

 te dalla sacra scrittura stessa , dai santi padri , dai 

 dottori e Unalraente dalla natura , e dagl' incomodi 

 di essa tradizione, li costringf? a dichiararsi per vinti. 

 Nel capo secondo parlando de'mezzi generali, con 

 cui ci fu trasmessa la primitiva domraatica tradizione, 

 e di quelli per cui possiamo con sicurezza ravvisarla, 

 ripetuta la necessità di distinguere fra la tradizione 

 dommatica e i mezzi per cui essa ci si rende nota, di- 

 vide questi mezzi medesimi in generali e particolari. 

 Trattando de'primi in separati paragrafi, discorre, i del 

 magisterio della chiesa; 2 degli atti de'concili spe- 

 cialmente ecamenlci, avvisando i giovani a ben no- 

 tare la differenza tra le discussioni fatte dai padri , 

 la dottrina da essi nel concilio approvata, e a non 

 confondere l'oggetto della difinizione col motivo che 

 la provocò; 3 degli alti de'martiri, ricavandosi in par- 

 ticolar modo da essi quale dottrina dalla chiesa in 

 pubblico e in privato s'insegnasse senz'alcuna mesco- 

 lanza di privata o soggettii'a spiegazione, la quale 

 talvolta ci può essere d'inciampo nel raggiugnere la 

 mente genuina de' padri; 4 <^'ella sacra liturgia; 5 del- 



