Allegoria della divina commedia ayS 



diparte Jall' inferno la maledetta lupa ( il male che 

 occupa tutto il mondo pel cattivo esempio de'pasto- 

 ri ) la quale in prima origine è l' ardente brama di 

 oro e di comando, a cui accenna frate Guido nel 27 

 dell'inferno, narrando di Bonifazio che chiese lui per 

 maestro a guarir della sua sjiperha febbre\ origi- 

 nata dalla velenosa puntura del drago infernale. 



Maometto non cagionò alterazione nella gerar- 

 chia ecclesiastica: corruppe i seguaci, trascurò i pa- 

 stori. Non assai è lontano da questa interpretazione 

 Pietro di Dante , che nel drago ravvisa l'anticristo, 

 che poi è una medesima cosa col diavolo. 



Finalmente il gigante non può significare alcun 

 re: egli fu sempre considerato come un aborto di na- 

 tura, un accozzo di immense forze impiegate contro 

 la vera autorità. Così ce 1' offre la scrittura in Go- 

 liat e nei figli della terra; così ce l'offre la mitologia. 

 Dunque impropriamente sarebbesi usata così indegna 

 figura a significare individualmente il re di Francia, 

 tenuto da tutti e dal nostro autore per legittimo re 

 di quella nazione. Di più, non si saprebbe quando 

 quel re ascendesse in persona sulla cattedra di Pie- 

 tro, e in Roma per trascinarla via. Le quali tutte in- 

 conseguenze e falsità scompaiono e s' induce analo- 

 gia in tutto il simbolo , se nel gigante si ravvisa il 

 mostro della parte guelfa, la quale e rifiutava obbe- 

 dienza al monarca temporale vicario di Dio, ed attri- 

 buiva l'uno e l'altro potere al papa, traviandolo dal 

 cielo alla terra. E siccome i guelfi vantavano tra i lo- 

 ro parteggianti i pastori tutti, cui favoreggiavano; cosi 

 •«lavano veramente diritti sul carro del grifone. Anzi 

 il gueifismo, che millantava per seguaci i più potenti 

 re, principi, signori, e repubbliche d'Italia e di Fran- 

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