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priamenle è indicata come quella che spanile la sua 

 forza universalmente per entro il corpo ad unirselo, 

 non il corpo su l'anima. 



Per le quali cose, come si riferisce nel ^. 264» 

 S. Tommaso alquanto posteriore a quel canonico in- 

 segnava: Dlcendiirn qiiod ab anima huniana in quan- 

 tum UNirUR CORPORI EFFLUVNT FIRES AFFIXAE 



ORGANI s^ in quantum vero excedit sua virtute cor- 

 poris capacitatem, effluunt ab ea vires non affixae 

 organis. Pe' quali detti s'intende non solo venir dal- 

 l'anima una forza congiungitrice, ma tenersi questa 

 affissa ancora , cioè perennemente , al corpo e suoi 

 organi ; infanto che altre forze tien 1' anima che li 

 signoreggia. E si può vedere nello stesso ^. 264 del- 

 l'opera, come gli scolastici si accordano all'insegna 

 mento del liu'si la congiunzione dall'anima propria- 

 mente e per una forza naturale e non libera. 



Il trovarsi queste od altre autorità sparsamente 

 in questo o quello scrittore, e non insistite , e via 

 via applicate in dichiarazione, e non raccolte da in- 

 gagliardirne l'una coll'altra, ed il poco intendersi ove 

 propriamente mirassero , le ha ridotte quasi non si 

 avessero; ma si ebbero e si hanno da scrittori gra- 

 vissimi, e con senso non dubbio quando ben si con- 

 templino. 



L'autore della trattazione filosofica su l'anima e 

 suoi stati fa avvertire, che la forza, con che l'anima 

 a se congiunge il corpo e sue parti, non ha punto 

 che fare colla forza attraente tanto nota nelle scuo- 

 le ; perchè questa per operare non esige la vita del- 

 le masse, nelle quali opera : là dove la forza unien- 

 te dell'anima esige vivo il corpo nostro per operar- 

 vi, e tenerselo unito. 



