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sederla già fatta, e governarla. Quindi l'autore scri- 

 ve §. 466: Dunque una tal forza (conoscitiva) non 

 può non seguire, abbracciare, pareggiare insie- 

 me la forza unitrice, secondo che questa forma^ 

 e dove forma i tocchi e i nessi della sua con- 

 giunzione', cioè dovunque sono i tocchi e gli am- 

 plessi della forza unitiva nel corpo e sue partii 

 ed in ogni variamento, ivi pur sono gli atti dello 

 apprenderli i quali si esprimono per la forza in- 

 tenditrice nello spandimento suo, mentre è V anima 

 che questo intende, dovunque intende ec. 



Ora lo essere la forza conoscitiva sempre come 

 accorsa ed applicata dovunque è la forza unitiva ine- 

 rente colle parli del corpo ; questa è die dà Tori- 

 gine e stabilisce la sensibilità per tutto il corpo ■ 

 non potendo nelle parti del corpo succedere modi- 

 ficazione nella forza unitiva, senza che avvenga in- 

 sieme nella forza conoscitiva e suoi atti : cioè l' es- 

 sere noi investili in qualunque parte del corpo e co- 

 noscerlo van congiunti , se non siavi impedimento. 

 Ciò che è propriamente nell'uomo e negli animali V 

 esser sensibile. 



Da tale ordine di cose risulta il fenomeno raa- 

 ravigliosissimo, che quando ci accade una impressione 

 in una parte data del corpo, per es. in una mano, 

 sentiamo la impressione, o mutazione come doppia, 

 cioè dentro l'anima e fuori nella parte ove accade. 

 La impressione fatta su la mano vi agita pur la for- 

 za unitiva: e cosi trovasene modificata la conosciti- 

 va, applicata insieme ove è la unitiva. L'anima dun- 

 que non può non sentire la variazione nella forza 

 conoscitiva, ove è fatta. Ma perchè essa anima è che 

 la sente* così questo sentire sarà come fuori dell'ani- 



