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articolate alle idee, ma anche la restitnzione di un 

 privilegio misterioso e sacro della voce, nella quale 

 principalmente risiede , scriss'egli , quello spirito di 

 vita, che ci anima, e di cui ella al di fuori ne tra- 

 smette i raggi; voce, che è l'interprete naturale del 

 cuore, e l'animo solleva dal peso che l'opprime, òhe 

 è viva emanazione di quello spirito immortale di vi- 

 ta, cui Iddio soffia, creandolo, nel corpo dell'uomo; 

 stromento, che gli stessi sordo-muti, non sapendolo, 

 sono in necessità di usare nelle vaste emozioni del- 

 l' anima. Per il che, venendo a conclusione, Araan 

 e Van-Elmont, fra le loro stranezze, la essenza della 

 istruzione dei sordo-muti facevano consistere nel re- 

 stituire coli' opera dell'arte l'uso della voce ; e co- 

 storo si ebhero non pochi seguaci, tra' quali Wito e 

 Niederroff ; e il primo faceva anche costrurre una 

 macchina, che tutti eseguiva i movimenti dell'orga- 

 no vocale nell'uomo, e ciò nell'intendimento di me- 

 glio conseguire il modo di dare a'sordo-muti la pa- 

 rola artificiale. 



jNè 1' Aleniagna si stette indietro a queste na- 

 zioni: essa, quantunque mai sempre lenta nelle sue 

 intraprese, venne rapidamente a conoscere l'opera di 

 Fabrizio di Acquapendente , stampata nell'Annover, 

 pochi anni dacché vide la luce in Italia ; e molti 

 giovani tedeschi frequentavano la scuola di un si' 

 grande professore, il quale però improvvisamente si 

 vide da loro abbandonato, perchè la loro pronuncia 

 volle deridere. Tuttavia l' applicazione delle teorie 

 già in assai luoghi conosciute sulla istruzione de'sor- 

 do-muti veniva fatta in tempi posteriori: e come pri- 

 mo si presenta Herger, il quale i principii ricordando 

 di Cardano scrisse che ogni sordo-muto , ridotto al 



