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Esaù e di Giacobbe^i che questa tal grazia non 

 pregiudica niente al peccato originale, né alla 

 grazia per Christum : ne sHncontra colle proposi- 

 zioni dannate dalla chiesa : che Dio finalmente co- 

 rona i doni suoi, e che non è dottrina falsa e per- 

 versa quella, che Dante mette in bocca di s. Ber- 

 nardo, come asserisce taluno che si crede, ed è 

 forse laureato in teologia : Non ho tempo a met- 

 tere in chiaro tutte queste cose, ma darò la chiave 

 ad aprirle, ed è : che fautore in questo luogo per 

 grazia ( ch^ei chiama ancora primiero acume ) in- 

 tende egli i doni naturali. Questa chiave non fu 

 ad uso degli espositori di Dante: e pur la mostra 

 egli in vari luoghi del suo convito, ed anche V ac- 

 cenna qua e là nel poema. » 



Egregiamente il Dionisi ci ha spiegato la gra~ 

 zia, egregiamente il primiero acume. Ma che cosa 

 sono i capelli ? 



Nulla di più soddisfacente lo ritrovo nella edi- 

 zione di Udine, o della Minerva di Padova, o in quel- 

 la del Portirelli, o in quella del Biagioli. 



Che ne dice il Biagioli ? Adotta di buon grado la 

 cattiva puntatura « Però, secondo il color de'' capelli 

 di cotal grazia » togliendo la virgola dopo i capelli, 

 senza renderne ragione ne ben ne male, come fa il 

 Venturi ed altri, e ci lascia nella sfessa incertezza, in 

 cui ci lasciano gli altri comentatori. E che sono, i 

 capelli di cotal grazia, mio caro messer Biagioli ? 

 Vi perdonerò questa, perchè siamo nel paradiso, e 

 non siete teologo: ma non potrò mai perdonarvi che 

 nel XII dell'Inferno, dove sono i violenti contro il 

 prossimo, prendiate la riviera di sangue per il fiume 



