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più volumi. Senza adunque diffondersi in addurre i 

 commenti di Servio, di Donato, di Ascensio, del Fa- 

 brini, nel nostro codice troviamo di che appagarci , 

 sol che si connettano le chiose interlineari e margi- 

 nali; che voltate in italiano cosi dicono: « Ancliise per 

 rispondere alle domande di Enea, prima di tutto di- 

 ce, che Iddio anima e governa i cjuattro elementisi- 

 gnificati nel cielo, njlla terra, nel mare , nel globo 

 lunare , negli astri , ossia nel fuoco, E che questa 

 gran mente alla vasta composizione di tutte le cose 

 si unisce e la informa ; da questo spirito universale 

 hanno origine le anime degli uomini , delle bestie » 

 degli uccelli e de'pesci ». Fin qui sono le parole in- 

 terlineari; e nel margine notasi, che il poeta sembra 

 voler favellar dell'anima , del mondo e del naturale 

 calore; ossia dell'amore che lo spirito infonde in tut- 

 te le cose : Notatur ìiic quod videtiir poeta laqui 

 de anima mundi, et de naturali i'igore, scilicet de 

 amore spiritus queni Deus ìiabet in omnibus re- 

 bus. Da ciò io dico che ne'sopraddetli versi scorgesi 

 quanto abbiamo nel principio della genesi , mescola- 

 to cogli errori degli stoici e de^platonici ; giacché è 

 già dimostrato, che il pentateuco fu sì noto a'piìi ce- 

 lehri fdosofi delTantichità, che il migliore delle loro 

 opere e opinioni fu tolto dai sacri fonti. Nò qui oc- 

 corre ripetere ciò, che fu da altri dottamente prova- 

 to, e particolarmente da Clemente Alessandrino nel 

 libro primo degli strerai parlando di Platone, da cui 

 Virgilio principalmente trasse i suoi sistemi: il quale, 

 dopo aver dimostro come della scrittura sacra si gio- 

 vassero i filosofi, dice: t( yap san TrXaTwy, vj Mooavjj ar- 

 t:/ì?'jov ? Quid est aliud Plato quam Moses attica 

 lingua loquens ? Lo stesso afferma Eusebio nell'ot- 



