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zione secondo virtù in vita perfetta (i). Ed ecco 

 pure quanto giustamente e con qual significato Vir- 

 gilio chiudesse la propria istruzione dicendo : Io te 

 sopra te corono e initrio : ora die il tuo arbitrio 

 è libero, diritto e sano, io ti dichiaro imperatore di 

 te medesimo: segui pure il tuo piacere, e sarai felice. 

 Se non che vogliono gl'interpreti e commenta- 

 tori quanti sono, che quel initrio sia cosa differente 

 dal corono}, vogliono che sia un ti faccio vescovo 

 di te medesimo. A questa difficoltà, fondata unica- 

 mente sull'arbitrio di chi non sa dare un convenien- 

 te significato a quel vocabolo, basti il rispondere colla 

 dottrina di Dante : le due beatitudini sono figurate 

 e distinte nei due paradisi, terrestre e celeste : al pri- 

 mo si perviene per virtù propria con filosofici inse- 

 gnamenti uniti nella ragione scritta, dichiarata e fat- 

 ta osservare dall'impei'atore : al secondo non si ar- 

 riva per virtij propria, ma è necessaria la teologia o 

 scienza rivelata contenuta nei due testamenti , inse- 

 gnata dal sommo pontefice. E se Dante messo dal 

 maestro in filosofia al possesso della temporale feli- 

 cità, e dalla filosofia illuminato e scorto, non abbiso- 

 gna più dell'imperatore che gli additi la retta via (2), 

 e quindi è egli stesso imperatore di se medesimo; per 

 elevarsi alla felicità celeste non ha forza e lume suf- 

 ficiente, se non viene un maestro in rivelazione che 

 a tale altezza gl'impenni le ale dello intelletto (3). 

 E se il direttivo spirituale manca e la sedia di Pie- 



(i) Conv. Irat. 4j c. 17; e trat. 3, e. ult. 



(2) Conv. trat. 4> e 6. 



(3) Farad, e. i5, 81. 



