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che non è rarissimo che uno scrittore, intento al solo 

 conflato de'suoi pensieri, od anche all'una piuttosto 

 che alle altre delle frasi componenti, può lasciarsene 

 sfuggire qualcuna poco fedele od incompiuta. Stan- 

 do in tale ipotesi, quel suo effetto si prenderebbe 

 nel senso di effetto spettante come proprio al padre, 

 ma spettantegli non come a sua causa , bensì come 

 a suo soggetto di pertinenza; in quella guisa che la 

 rottura d'un vaso di vetro si dicesse effetto proprio 

 di questo vaso, cioè suo effetto, benché la causa ne 

 sarebbe veramente la percossa d'una pietra o altra co- 

 sa simile. L'effetto poi che Dante vorrebbe dire esser 

 proprio del padre o d'un uomo qualunque, cioè in- 

 separabile dall'uomo, comunque questi non ne sia la 

 causa, si riduce alla congiunzione dell'anima col cor- 

 po, che è effetto o cosa inseparabile dall'uomo: ma 

 la causa non ne è l'uomo stesso. Una tale interpre- 

 tazione consuona, egli è vero, con quelle parole: Di- 

 co effetto^ ili quanto Vanima col corpo, congiun- 

 ti, sono effetto di quella che perpetualmente du- 

 ra ec. Ma a considerarla con tutta la buona fede e 

 perspicacia, essa è troppo stiracchiata ; perchè è sti- 

 racchiato il dire, che la congiunzione dell'anima col 

 corpo sia effetto dell'uomo, quando la causa sia tut- 

 t'altro che l'uomo. Si è per evitare queste stiracchia- 

 ture che io, invece d'incolpar Dante, incolpo gli ama- 

 nuensi: ed ecco come. 



' 2.° Avverto prima di tutto che quando gli anel- 

 li d'una concatenazione di pensieri hanno per loro na- 

 tura una connessione necessaria, la mancanza d'uno 

 di quelli non è irreprist inabile , anche senza 1' esi- 

 slenza di codici autfntici. Questa necessità di con- 

 nessione è appunto ciò che il iVlonti chiamava codi- 



