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glimento della quistione intorno al ministro. Impe- 

 rocché se ministro del sagramento è il sacerdote, ne 

 viene per conseguenza esserne la materia il contrat- 

 to naturale, risultante dal mutuo consenso de' con- 

 traenti: ed esserne la forma la benedizione, o siano 

 le sacre parole proferite dal sacerdote. Che se gli stes- 

 si contraenti dicansi ministri del matrimonio, la ma- 

 teria e la forma saranno il consenso di ambedue i 

 contraenti espresso con segni , benché sotto diverso 

 rispetto : materia cioè , perchè il consenso significa 

 la tradizione àe' cov^v, forma, perchè significa la mu- 

 tua accettazione di essi. L'una e l'altra opinione so- 

 stenendosi da buoni autori, il p. Perrone si appiglia 

 alla seconda , sì perchè la trova corroborata da più 

 validi argomenti, più antica e più universale, sì per- 

 chè assai bene chiude l'adito alla difficoltà in addie- 

 tro non mai udita, cioè che ne'matrimoni de' fedeli 

 si distingua il contratto dal sagramento, quasiché si 

 potesse ciò fare con qualche probabile ragione. Or chi 

 non vede che secondo 1' altra sentenza si avrebbero 

 innumerabili matrimoni o celebrati , o da celebrarsi 

 dal popolo, che avrebbero ragion di contratto, ma non 

 di sagramento, e moltissimi anche vivrebbero in tutto 

 il tempo della lor vita senza questo sagramento, non 

 solo non opponendosi, ma approvandolo anzi la chie- 

 sa ? A ciò si aggiunge, che stabilita una tale opinio- 

 ne, appena potrebbe dimostrarsi che le cause matri- 

 moniali appartengano alla chiesa: essendo assai da os- 

 servarsi, che i nemici della potestà ecclesiastica, i gian- 

 senisti , i loro seguaci, e tutti i regalisti l' hanno 

 abbracciata. Finalmente ci dice che non sarebbe da 

 dispregiarsi la ragione dedotta dalla natura del con- 

 tratto naturale o civile , il quale per se stesso non 



