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maintenant que ces hymnes sont très postérieurs à l'époque où on 

 les plaçait autrefois. Cette discussion polémique est épuisée. Il en 

 résulte que tout ce que nous avons sous le nom d'Orphée , non 

 seulement n'offre rien de lui, mais encore que c'est un assemblage 

 informe de productions différentes recueillies et compilées à une 

 époque voisine des derniers systèmes du Polytheïsme. 



Dupais cite plusieurs fois avec complaisance 1' autorité de 

 Porplwre ( 4 ) qui parle de l'identité d'Hercule et du Soleil, comme 

 d'une ancienne tradition, savoir que la fable des douze grands tra- 

 vaux a pour base la division des douze signes du Zodiaque , et 

 qu'Hercule n'est que le Soleil qui parcourt tous les ans cette car- 

 rière , dont l'entrée était fixée au point solsticial occupé autrefois 

 par le lion céleste , attribut caractéristique du Soleil arrivé au lieu 

 le plus élevé du ciel. Ici, il suffit de rappeler que Porphyre, en- 

 nemi déclaré du Christianisme , se trouvait l'un des chefs les plus 

 illustres de cette grande conspiration qui voulait empêcher la chute 

 du Polythéisme. Nous avons essayé de montrer dans un autre 

 écrit (*) l'extension • de ce système d'opposition et son influence. 

 Nous reviendrons encore à. cette époque mémoVable. Le témoig- 

 nage de Porphyre est absolument à rèjetter ici, d'autant plus qu'il 

 ne s'appuye que d'i.rie tradition vague et peu connue. 



Gêné par un passage de Diodore de Sicile ( 6 ) qui, en par- 

 lant de l'histoire d'Hercule, dit qu'elle présente de grandes difficuU 

 tés et qu'on aurait tort de l'assujettir aux régies de la critique or- 

 dinaire , Dupids déclare que l'erreur publique a obligé Diodore de 

 composer avec elle. 



Outre les passages que nous avons discutés, Dupuls cite en- 

 core Macrobe, Servais sur l'Enéide, le commentaire de Jean Diacre 



(4) Euscb. pracp. Evang. L. III. c. 11. * 



(J\ Essai sur les Mystères d'Eleusis, troisième édition. Paris 1S16. de l'Imprimerie 



Royale. 

 ( 6 ) L. IV. c. vin. ■ 



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