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cliluddre dalle nozioni, considerale come puri feno- 

 meni della niente, all'attuai esistenza di estensione 

 impenetrabile e figurata fuori della mente, non han- 

 no evitato due brutti sofismi, petizion di principio 

 e circolo vizioso. Anche l'impresa di solvere il pro- 

 blema sull'origine delle idee, non vuol prendersi a 

 gabbo; poiché per Bonald e Laromiguiere ci si è 

 chiarito indefensibilmente , altro essere, che niuna 

 nozione possa aversi senza che precedan le sensa- 

 zioni; e altro, che tutte le nozioni nascano dalla 

 composizione e decomposizione delle sensazioni, co- 

 me Aristotile e Locke insegnano: ci si è chiarito, che 

 nel sentire la mente è passiva, nel formarsi le idee 

 dalle sensazioni è attiva: ci si è chiarito, che non 

 sono sensazioni trasformate per le forze attive del- 

 l'anima, e che neppure dalle sensazioni si cavano 

 in qual che siasi modo le idee che abbiamo de'rap- 

 porli, le idee morali, le idee di Dio e degli spiriti 

 e delle lor facoltà e attributi; ma non per questo 

 sono innate, o vedute nella divina essenza : bensì 

 appartengono, come a propria cagione, alla potenza 

 intelligente : ci si è chiarito finalmente, che è as- 

 surdo, e mena a triste conseguenze, affermare con 

 quasi tutti i moderni, che per aver cognizione della 

 esistenza propria, debba prima provare delle impres- 

 sioni dal di fuori, e che altrimenti letargica, e priva 

 d'ogni pensiero per se stessa, eternamente rimarrebbe. 

 Con tutto ciò diretta e inconcussa dimostrazione tut- 

 tavia sì desidera della opinione opposta, o sia della 

 platonica da tutti ì primi padri e filosofi della chiesa 

 abbracciata, e con sommo calore dal grande Agostino 

 difesa; che la nozione, o senso ìntimo della esistenza 

 sua assoluta, all'anima sia intrìnseca, essenziale, ìm~ 



