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mobile, non acraltata da' sensi, ma così inerente a 

 lei, elle perenne l'avrebbe, avvegnacbc con un corpo 

 e eo' sensi giammai non comunicasse. Le riflessioni 

 del santo vescovo d'Ippona, quelle di alcuni tedeschi 

 modernii e le mie proprie, in quest'oggetto ingene- 

 rano forte probabilità, non per anco certezza. La 

 quale chi recasse, aprirebbe regia e diritta strada al- 

 l'ideologia, e il suo processo sarebbe ordinato e re- 

 golare; quando al presente mnovesi per un labirinto, 

 e ad ogni passo trovasi il cammino interciso, ed è 

 forzata a tornar indietro, senza poter unquemai pene- 

 trare in tutti gli andirivieni. Ecco adunque i prin- 

 cipali punti ideologici, ove spiegar deve le sue posse 

 il genio: i quali finche rlmraarransi oscuri, non è 

 lecito avanzarsi con buona speranza in psicologia e 

 in teologia naturale. E rispetto alla prima di queste 

 due dottrine dirò cosa incredibile, ma vera. Il Far- 

 della in bellissimo volumetto ci ha spiegato i sen- 

 timenti di s. Agostino intorno alle proprietà dell'a- 

 nima, per lo più colle parole stesse del gran dottore. 

 Ora si rovistino quanti sono gli odierni psicologi, 

 non troverassi una verità da loro novellamente sco- 

 perta. Che anzi in moltissimi (né parlo sol d'incre- 

 duli o di filosofi separati dalla nostra comunione) 

 in moltissimi nel grembo della chiesa cattolica tro- 

 verete oscurate le capitali teoriche. A mo' d'esem- 

 pio, l'ab. Lavini pronunciò: « Possiamo asserire con 

 filosofica libertà, i. che D. O. M. creò un genere 

 solo di sostanze, distinte di numero, semplici, ine- 

 slese, simili, e non essenzialmente fornite di forza 

 alcuna; 2. Ch'egli le divise come in due classi; l'u- 

 na, a cui die la forza d'intendere e di volere: e in 

 questa sono gli spiriti; l'altra, a cui diede la forza 



