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riguardala in se stessa: nella seconda più brevemente 

 dell' applicazione della medesima, ossia della meto- 

 dologia. 



Data la definizione della ragione e della fede 

 riguardate in se stesse, e fatto notare che la ragione 

 conosce per se medesima gli obbietti e li giudica, 

 la fede presta il suo assenso e crede agli obbietti, 

 toglie l'A. a considei'are la ragione sotto quel tri- 

 plice aspetto, in cui può riguardarsi, cioè avanti la 

 fede, colla fede, e dopo la fede; vale a dire si fa egli 

 a ricercare quale sia l'officio della ragione prima di 

 acconsentire agli obietti della fede, quando attual- 

 mente vi acconsentisce, e finalmente dopo di avervi 

 acconsentito. Pertanto , divisa in tre capi la prima 

 sezione, vediamo come il Perrone cominci a parlare 

 della ragione considerata avanti la fede. 



È proprio della ragione umana non solo di 

 essere portata al vero, ma di poterlo eziandio raggiun- 

 gere: e quantunque vi sieno stali ognora gli scettici, 

 coloro cioè che di lutto dubitarono, hanno poi in 

 sostanza praticamente ammesso quello che in teoria 

 negavano, e sono stati sempremai convinti non tanto 

 dagli argomenti, quanto dalla stessa voce della natura. 



La religione cristiana in pienissimo accordo 

 colla filosofia, benché dopo il peccalo de'nostri pro- 

 genitori riconosca l'uomo, come dice il concilio di 

 Trento, secundum corpus et animam in deterius 

 commutatum, mai non gli negò quanto appartiene 

 alla essenza della sua natura : e però sempre asserì 

 essere dotato del naturale lume di ragione, con cui 

 possa conoscere il vero e il falso, e scoprire le ve- 

 rità di un ordine naturale. In altra guisa però opi- 

 narono i protestanti nel secolo XVI. Insegnò Lutero, 



