Teologia dei. J*errone 2g5 



che l'uomo pel peccato di origine era stato ezian- 

 dio nelle cose essenziali della sua natura concio e 

 malmenato in guisa , die oscurato 1' intelletto ed 

 estinto il libero arbitrio, niun vero poteva conoscere 

 senza il lume della rivelazione. Questo empio prin- 

 cipio fu di buon grado seguito con alcune modifi- 

 cazioni da Daniele Hoffman, da Bernardino Ocbino, 

 da Calvino, da Kennizio e da tutti coloro, i quali 

 sostennero non darsi alcuna intrinseca differenza tra 

 il bene e il male, ma soltanto dipendere dalla po- 

 sitiva volontà di Dio; e però conoscersi unicamente 

 dalla rivelazione iclò che fosse buono o cattivo. Quindi 

 n'è derivato, che quella guerra suscitata dagli anti- 

 chi eretici fra la ragione e la fede si è poi con mag- 

 gior forza e veemenza dai protestanti raccesa. Quello 

 poi che più deve far maraviglia si è, che quegli stessi 

 protestanti , i quali per esaltare la fede tentarono 

 distruggere e annichilare le forze naturali della ra^ 

 gione 5 non dubitarono in appresso d' innalzare la 

 ragione medesima in guisa, che non sonosi vergo- 

 gnati di chiamarla unico ed infallibile giudice nelle 

 cose della fede. In tanti scogli rompe chi serra gli 

 occhi alla verità di sua natura sempre costante ed 

 immobile ! 



Ma in altra guisa ancora si è mossa guerra alla 

 ragione, dacché il neo-scetticismo ridotto in sistema 

 da Emmanuele Kant invase le scuole tutte della Ger- 

 mania. Hume tolse la necessità a priori^ o come di- 

 cono il principio di causalità, e ponendolo fra i prin- 

 cipii a posteriori, ossia della esperienza, gittò a terra 

 il principale fondamento della realtà obbiettiva delle 

 umane cognizioni. Kant atesso , riducendo tutta la 

 scienza ai meri fenomeni di sensibilità e a certe »w- 



