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biettive e necessaiùe forme Jell' intelletto , mentre 

 asserisce che noi sappiamo soltanto i fenomeni , e 

 nulla possiam dire delle cose in se stesse , mentre 

 pone ristesso io tra i fenomeni, della cui realtà mai 

 non può constare, non solo rende ogni cognizione 

 siibbiettìva, ma altresì impossibile, assurda, e tocca 

 in tal modo il sommo dello scetticismo. Questa ri- 

 voluzione della filosofia, o piuttosto della umana ra- 

 gione, chiamata criticismo assai piacque ai protestan- 

 ti, e gli spinse sempre a nuovi e più assurdi sistemi. 

 Quindi Videalismo assoluto, ossia l'egoismo meta- 

 fisico di Ficht: la filosofia della identità , ossia il 

 realismo assoluto di Schelling: i sistemi panteistici 

 di Bouterweck e Bardil: la filosofica dottrina di He- 

 gel, che sostenendo identificarsi nella idea l'oggetto 

 e il subietto, ricava la medesima realtà degli oggetti 

 dallo stesso logico svolgimento della idea. Questi 

 empi sistemi han fatto precipitare la umana ragione 

 o in un puro idealismo, o in un sozzo panteismo. 

 Dalla natura di sì nuova e dannosa filosofia era 

 ben facile il vedere che cosa si fosse dovuto aspet- 

 tare la religione cristiana. Secondo gli opinamenti 

 di Kant , la possibilità della rivelazione positiva e 

 naturale è un noumeno^ ossia una cosa di pura intel- 

 ligenza, di cui nulla può sapersi o affermarsi. Quel- 

 la religione poi, ch'egli stabilisce fra i limiti della ra- 

 gione, di qual genere mai potrà essere, essendo pri- 

 va di ogni fondamento teoretico , ed avendo solo 

 per base la pratica ? Imperocché questa per una 

 cieca, e soggettiva necessità si crea come postulati 

 le slesse verità cristiane: e benché fra di loro con- 

 traddittorie, presta fede ad esse, appunto perchè possa 

 credere alla propria sua libertà e alle leggi morali. 



