Teologia del Persone agg 



mana facollà di conoscere può essere empirica e ì^a- 

 zionale^ ossia con ordine sensibile ed ideale, o se più 

 piaccia dilaniarlo con ordine logico od ontologico: 

 che da queslo doppio ordine di cognizioni procedono 

 alcune verità essenziali di ordine diverso: che i mo- 

 tivi intrinseci di certezza sono il senso intimo pe'falti 

 interni, la sensibilità esterna pe'fatti che altronde 

 provengono: e finalmente la ragione, in quanto che 

 o presenta i primi necessari ed universali princlpii, 

 o deduce altre verità da princlpii già certi: dalle 

 quali cose si ha poi la verità logica, metafisica e 

 fisica. I molivi estrinseci non ci danno alcuna in- 

 trinseca certezza della verità di una proposizione, 

 ossia del nesso tra il predicato e il soggetto ; ma 

 tutta dipende dalla verità del testimonio. Laonde se 

 la verità dell'autorità è evidente, la proposizione sarà 

 evidentemente credibile; se poi quest'autorità sarà 

 posta nella testimonianza di Dio medesimo, produrrà 

 una certezza assoluta e metafisica. Questa veracità 

 dunque si fonda nelle leggi morali della natura del- 

 l'uomo, le quali, come si ha pure dalla esperienza, 

 sono costantissime. Sviluppate queste teorie e fattasi 

 dall'A. conoscere la differenza grandissima, la quale 

 passa tra la scienza e la fede, sostiene I, che la umana 

 ragione è portata al vero, e che co' mezzi naturali 

 può in alcuni casi con sicurezza raggiungerlo; II, che 

 si danno alcune primitive verità o di fatto o di ra- 

 gione , che intuitivamente sono per tutti evidenti ; 

 III, che non di tutte le cose si può raziocinare, nò 

 tutto può dimostrarsi ; IV, che sebbene la certezza 

 possa anch'essere relativa, può tuttavia darsi in al- 

 cuni la certezza assoluta, cioè una certezza che per 

 tutti debba essere certezza interamente obbietti\>a . 



