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cioè incapace Ji trarre in inganno ; V, che quesfa 

 certezza assoluta può in alcuni darsi in ordine di 

 cognizione^ ossia psicologicamente dipendente an- 

 che dalla stessa cognizione e veracità di Dio (seh* 

 bene nell'or^me di essere^ ossia ontologico, tutti 

 gli enti necessariamente dipendano dall'ente neces- 

 sario e assoluto); VI, che il nesso tra il soggetto e 

 l'obbietto, per cui tanto i trascendentali combatto- 

 no, è fondato nella stessa natura sensibile e intel- 

 ligente dell' uomo ; imperocché 1' animo umano pel 

 doppio ordine di cognizioni, empirico cioè ed idea- 

 le, mentre sente e percepisce se stesso diviene ne- 

 cessariamente certo della sua realtà oggettii^a^ e però 

 ritrova in se stesso e ne' suoi atti la intrinseca ra- 

 gione di que'principii necessari a priori, come per 

 esempio, che non si dà accidente senza sostanza, ef- 

 fetto senza causa ec. I quali principii non sono sin- 

 tetici a priori, ma assolutamente analitici e iden- 

 tici'., non logici soltanto, ma metafisici o ontologici, 

 e validissimi a dimostrare la realtà oggettiva; VII, fi- 

 nalmente che debba aversi sempre dinanzi agli oc- 

 chi la distinzione fra l'ordine logico e cronologico 

 delle cognizioni, e fra l'ordine istorico debutti. In- 

 fatti l'ordine logico segue il nesso intrinseco delle 

 cognizioni, il cronologico ne spiega la genesi, e l'isto- 

 rico non riguarda l'ordine delle cognizioni nella 

 mente, ma generalmente i fatti che successivamente 

 s'incontrano nella storia della umanità. 



Ponderato con questi filosofici e inconcussi prin- 

 cipii lo stato della ragione avanti la fede, il eh. A. 

 pone quattro proposizioni. Dimostra nella prima 

 contro i soprannatur alisti, c\\e la retta ragione senza 

 l'aiuto della rivelazione soprannaturale può con tutta 



