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perocché dovendo questo farsi necessariamente, e do- 

 vendo intrinsecamente essere sovrannaturale, mai non 

 può avvenire che si ricavi, come da principioybr/waZe , 

 dall'evidenza de' motivi di credibilità: la qual'evidenza 

 è tutta naturale e' produce una persuasione e certezza 

 naturale. Inoltre questa certezza deve essere effetto 

 della divina grazia: deve l'atto di fede rivolgersi an- 

 co a cose a noi oscure e soprannaturali: né deve es- 

 sere di una certezza filosofica e razionale, altrimenti 

 se la potrebbe ogni uomo dotto colle proprie forze 

 acquistare, come dicevano i pelagiani e semipelagiani 

 Nella terza proposizione attaccando coloro, i quali 

 opinano che data una vera dimostrazione della fede cri- 

 s.tiana l'assenso che ne consegue non sarebbe libero , 

 ma necessario, e che tutti i motivi di credibilità potreb- 

 bero rimuovere gì' impedimenti a credere , ma non 

 indurre alcuna persuasione a farlo, il nostro A. sostie- 

 ne, che la dimostrazione di cui è capace la verità del- 

 la fede cristiana, ossia che.qualunque motivo di credi- 

 bilità, non reca danno a quella libertà, con cui l'ani- 

 ma deve imperare l'alto di fede. Imperocché questa di- 

 mostrazione non produce per se stessa l'evidenza me- 

 tafisica (quantunque possa spesso in essa risolversi pei 

 principii che diconsi riflessi): ma l'evidenza, che può 

 aversi per mezzo di motivi di credibilità non è ordi- 

 nariamente se non morale^ e spesso fisica^ per coloro 

 cioè che videro co' loro medesimi occhi i segni e i pro- 

 digi. Ora ogni evidenza e certezza, che nasce dalla 

 estrinseca dimostrazione della fede, non è tale da co- 

 stringere l'intelletto a prestarle assenso, essendo la sola 

 evidenza metafisica quella che costringe l' intelletto 

 ad acconsentire. Laonde sebbene sia metafisicamente 

 evidente essere Iddio veritiero , anzi la slessa verità 



