Teologia del Perrone 35 



per essenza che non può nò ingannare, ne essere in- 

 gannata; sebbene sia metafisicamente certo doversi cre- 

 dere ad un Dio rivelante ; tuttavolta se abbia o no 

 Iddio parlato, se abbia questo o quello rivelato a noi 

 non consta , se non pe' motivi di credibilità, i quali 

 potendo sempre soggiacere a non poche difficoltà, ri- 

 cercano in conseguenza una volontà ben disposta a 

 ricevere il vero. Così, a modo di esempio, gli ebrei 

 videro i miracoli di Cristo, non li negarono: se ne 

 maravigliarono , avrebbero potuto e dovuto credere , 

 eppure non solo non lo fecero, ma si misero in diffiden- 

 za del Salvatore appunto perchè operava tali prodigi. 



Finalmente nella quarta proposizione dimostra , 

 che di uno stesso oggetto può aversi la scienza e la 

 fede. Infatti la scienza si appoggia a principii natu- 

 ralmente cogniti, e la fede all'autorità di Dio rive- 

 lante: la quale autorità, come si è detto, costituisce 

 perciò il motivo , ossia l'oggetto formale della stessa 

 fede. Pertanto la rivelazione non solo abbraccia le cose 

 che superano la forza della ragione, ma anche le ve- 

 rità che sono di ordine naturale: laonde un mede- 

 simo oggetto può per diversi principii conoscersi. 



L'articolo secondo tratta del nesso e della mutua 

 relazione tra la fede e la ragione. Dimostra l'autore 

 questa concordia con due separate proposizioni. So- 

 stiene nella i, che la fede ne eslingue il lume na- 

 turale della ragione, ne può mai essergli contrario : 

 prova nella 2 , ch'essa fede non solo non s'oppone 

 all' accrescimento della umana ragione , ma che più 

 tosto in slngolar modo lo favorisce; essendo la fede, se 

 pur è lecito esprimersi così, a guisa di macchina elettri- 

 ca ch'eccita il fluido della scienza, lo comunica ovun- 

 que, e ^erba sempre vivo, ardente, ed alimentato un 



