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tal fuoco. Non manca il Perrone di far notare il vero 

 progresso che la società umana fece prima e dopo la 

 propagazione della fede cristiana, lo stato delle scienze 

 in quelle regioni dove o non entrò giammai o si è 

 in appresso estinta la fede, paragonando pur anco gli 

 ingegni di Atene e dell' antica Roma con quelli che 

 diede il cristianesimo in ogni luogo e in ogni tempo ; 

 e le città dell' Asia e dell' Affrica già fiorentissime 

 per la religione cattolica, e venute poi in tanta barba- 

 rie, o per l'eresia, o per l'islamismo. 



Nel capo terzo considera la ragione dopo la 

 fede : ed è diviso in due articoli. Nel primo arti- 

 colo , parlando del retto uso della ragione dopo 

 che siasi ricevuta la fede, nella prima proposizione 

 sostiene l'A. che anche dopo tale grazia può l'uma- 

 na ragione investigare e difendere i fondamenti della 

 stessa fede in genere, e di ciascun domma in par- 

 ticolare. Imperocché, come si è detto, doppio è l'of- 

 ficio del teologo, di fedele cioè e di dottore. Come 

 fedele dev'egli prestare il suo assenso al domma come 

 l'ultima femminella del volgo, credendo mercè della 

 divina grazia unicamente all' autorità di Dio rive- 

 lante e alla chiesa, che gli propone le verità sud- 

 dette. Come teologo poi, ossia come dottore, può, 

 anzi deve cercare i fondamenti della fede stessa e 

 de'dommi, non tanto per erudire se, quanto per am- 

 maestrare gli altri, i quali gli addimandano ragione 

 della speranza ch'è in lui, nella guisa appunto che 

 operarono i padri della Chiesa, dai quali si ebbero 

 dottissime apologie della religione cristiana. 



Nella seconda proposizione poi sostiene, che 

 può inoltre la umana ragione innalzare la dottrina 

 della fede ad un trattato veramente scientifico. Per 



