Teologia del Perrone 3^ 



meglio sconfiggerli divide il Perrone gli avversari in 

 due classi. Colloca nella prima quelli che ammetter 

 vorrebbero solo una fede istorica e positiva^ e dopo 

 avere notato; i, che la suddetta fede istorica e posi- 

 tiva proposta dalla Chiesa non può per tale motivo 

 dipendere da qualsiasi scientifica investigazione; 2, che 

 questa fede obbiettiva dev' essere inconcussa base 

 per istabilire le nostre ricerche; dice in terzo luogo 

 che nulla osta, perchè questa dottrina venga levata 

 ad un metodo scientifico. In ultimo, a non cadere 

 in abusi, avverte che non è proprio della scienza 

 teologica 1' esaminare gì' intimi penetrali de' misteri 

 per modo, che si possano con essa intrinsecamente 

 conoscere e comprendere appieno. Le quali cose di- 

 chiarate, toglie a dimostrare che un tal metodo scien- 

 tifico conferisce alla dignità e all'onore della stessa 

 dottrina, è richiesto dalla natura di essa, è persuaso 

 del costante uso de'padri e de'dottori. 



Siccome però anche dopo ricevuta la fede por 

 Irebbe la ragione abusare di se medesima, ne sot- 

 toporsi alla fede proposta con infallibile autorità 

 dalla Chiesa, ma avere anzi una fede subbiettivas 

 o piuttosto quello che chiamasi spirito privato ^^ per 

 cui renderebbesi essa fede suhbiettiva , così il eh. A. 

 dimostra nella prima proposizione, che l'umana ra- 

 gione non può per se stessa stabilire un'unica re- 

 gola di fede senza distruggere la stessa fede che 

 dipende dall'autorità. Colla quale proposizione viene 

 a confutare Lutero e tutti gli altri novatori del se- 

 colo XVI, i quali eressero in principio formale della 

 fede l'indipendenza assoluta della ragione da qual- 

 sivoglia autorità. Nella seconda proposizione fa ve- 

 dere come dalla essenziale costituzione e natura del 



