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col favore di mecenati abbia tempo e coraggio di 

 jlarci una istoria della filosofia con imparzialità e 

 profondità; mentre non possiamo oggimai rimanerci 

 contenti alle prove di Appiano Bonafede , erudito 

 piuttosto che dotto: e paziente, piuttosto cbe sapien- 

 te. Con che non si eslimi volersi da noi porre in 

 dispregio l'opera faticosa di Agatopisto : quella fu 



egli considera come sommi ontologi; tiene all'incontro per cattiva 

 la filosofia cartesiana, ripudiandone il metodo come causa del sen- 

 sismo, che prepotentemente dominò il secolo scorso, e dell'avvili- 

 mento degli studi filosofici. Egli paragona Cartesio a Lutero, affer- 

 mando che come questi ruppe le tradizioni cattoliche sostituendo 

 il libero esame all'autorità della Chiesa, quegli negò la vera tradi- 

 zione scientifica sostituendo la psicologia alla ontologia. A fine di 

 ricongiungere la rotta catena s'adopera il Gioberti a stabilire un 

 principio ontologico, detto da lui forinola ideale, in cui debbonsi 

 comprendere in potenza tutte le nozioni possibili. Egli esprime quel 

 principio in questa proposizione: I'ente crea le esistenze. Ciascun 

 membro di questa formola rappresenta una realità che sussiste ef- 

 fettualmente in se stessa, fuori del nostro spirito. La quale realità 

 è assoluta e necessaria nel primo membro, cioè nell' ente: relativa 

 e contingente neirultimo, cioè nell'esistente. Il vincolo tra questi 

 due membri è la creazione: cioè un'azione positiva e reale, ma li- 

 bera , per cui r ente , cioè la sostanza e la cagion prima, crea le 

 sostanze e le cause seconde, le regge e contiene in sé stesso, le 

 conserva nel tempo coU'immanenza dell'azione causante, che, in or- 

 dine al tempo in cui si termina, è una continua creazione. Abbia- 

 mo dunque nella prefata formola tre realità indipendenti dallo spì- 

 rito nostro : cioè una sostanza e una causa prima, una moltìplicità 

 organica di sostanze e di cause seconde, e un atto reale e libero 

 della sostanza prima e causante , in virtù del quale l'ente uno si 

 collega colla moltiplicità delle esistenze. La .mente umana intuisce 

 cotali realità con un atto semplice e simultaneo perfettamente, il 

 quale precede ed accompagna insieme ogni intuizione particolare; 

 onde essa in ogni momento osserva in modo diretto ed immediato 

 l'ente creante l'universo, e con ciò gli attributi di Dio , quantun- 

 que sinatta percezione avvenga solamente per via di vera rivela- 

 zione. Pertanto l'uomoi no« può farsene oggetto di riflessione senza 

 il linguaggio; il quale appunto dev'essere riveUto. Oltre alla facoltà 



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