5a Scienze 



Del reslo definisce l'autore del nuovo compen- 

 dio la fdosofia la scienza delle ragioni ultime 

 delle cose. Dio, il mondo e l'uomo sono gli oggetti 

 offerti alla contemplazione. La filosofia cerca di co- 

 noscere questi oggetti, e non può toccare la mela; 

 benché pare all'A. possibile l'avanzarsi nel cammino. 

 Il che non vorrei contrastargli; bensi mi pare di non 

 potere adagiarmi con lui quando dice, che la scienza 

 guadagna ogni qual volta si passa da un sistema ad 

 un altro. Ciò non può essere sempre: e non è raro 

 il caso che da un sistema men buono si passi ad uno 

 cattivo, e da questo ad uno peggiore (i). Del resto 

 sono tanti i sistemi che sonosi succeduti dalla mente 

 di Pittagora sino a quella del Gioberti , che se la 

 scienza avesse migliorato veramente ogni volta, sa- 

 rebbe già tanto innanzi, che noi non avremmo an- 

 cora a confessare con Socrate la nostra ignoranza, 

 se non in tutte le parti della razionale filosofia, in 

 molte almeno. Non è dunque reale questo progresso 

 nella scienza; e piuttosto noi andiamo passando da 

 sistema a sistema con poco profitto. La questione 

 delle idee innate, a cagion d'esempio, è ancora in- 

 soluta: e chi sta per esse, e chi le nega: chi vuole 



zione scientifica. Il merito principale delle scritture del Gioberti 

 consiste in una bella elocuzione, rara a' giorni nostri nei libri fi- 

 losofici, nella eloquenza che va dispiegando splendida ogni qual 

 volta gli torna il destro, e nella savia erudizione di cui/arricchisce 

 le sue ricerche. {Estratto daJrAppendice-filosofica-Jtaliana moderna, 

 §. 205 , a pag. 288 e seg. del Compendio di storia suenunciato- ) 



(1) Ad ispiegare il commercio dell'auima col corpo non si 

 provò Cartesio, e fece bene: provaronsi i suoi discepoli, e ne uscì 

 il sistema delle cause occasionali. Il p. Miilebranche fu tratto a peg- 

 gio, ciot a dire che noi vediamo tutto in Dio come in uno spec- 

 chio: onde meritò quell'acuto epigramma, che in sostanza è cosi: 

 - Colui che vede tutto in Dio, non vede poi di esser pazzo. - 



