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d'uno ili altro ostello ospitale, e non iKjìialmente ad- 

 direbbesi al vizio; ben dicendosi e secondo l'uso, e 

 secondo grammatica, che uno cade, e giace in esso; 

 non già che per esso si ritrova. » 



Sia pure che la preposizione per è appropriata 

 ad esprimere i lunghi errori deWesule per città e per 

 colli, ascendendo, discendendo le altrui scale. Ciò nulla 

 toglie agli interpreti morali. Quando la vita dell'uomo 

 vizioso, oggetto morale, viene misticamente raffigu- 

 rata ad una selva selvaggia, luogo materiale, tutti i mo- 

 vimenti della sua volontà devono vestire i caratteri e 

 le azioni del corpo. E siccome è discorso di uomo vi- 

 vo, il quale, abbandonata la dritta via, è andato fuori 

 col muovere dei piedi; così ogni azione dello spirito 

 dee vestire i caratteri delle rispondenti azioni del cor- 

 po; e necessariamente il muovere dello spirito sarà 

 significato coll'allro del corpo; ed il progredire nella 

 virti\ o nel vizio diventerà un correre coi piedi qua 

 colà per entro quel luogo materiale, che della virtù 

 o del vizio è fatto figura. In breve, se letteralmente è 

 proprio del vizioso il giacere ne' turpi diletti, onde 

 si pasce: quando questo vizio sia adombrato sotto la 

 immagine di una selva, allegoricamente sarà propris- 

 simo e necessario il dire che corre per la selva del 

 vizio. Ciò è tanto chiaro per se, che crederemmo fare 

 insulto alla perspicacia dell'egregio oppositore se lo 

 trattenessimo qui con esempi di lunghe allegorie 

 tratti dai profeti o dallo stesso Dante. Ogni uomo 

 sa che l'allegoria veste di forme sensibili il vero, e 

 secondo tali forme acconcia tutto il discorso. Boezio, 

 disse pria che Circe mutò l'aspetto esteriore de' suoi 

 ospiti in quello di tante fiere, e poi, fedele alla prima 

 mutazione, seguita a dire: « Hunc apri facies tegit. 



