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cogli ocelli i marmi sacrati agli ingegni che furono. 

 Qualche erudito straniero, o qualche italiano inten- 

 dente, si terrà a ritrovare in ogni sua parte il mo- 

 numento, non già per emulare le virtù segnalate del 

 prode nelle armi e nelle scienze , ma per ammirare 

 la potenza dell' artefice. Nel cimitero il marmo parla 

 della virtù dell'illustre defunto, il quale viene conso- 

 lato di salutare preghiera; e questo è il fine cui mi- 

 rano i generosi nel porre a'benemeriti cittadini le se- 

 polcrali memorie. « Ma il monumento si mostra se- 

 gno al pianto di pochi » Di pochi ? Molta gente nei 

 dì festivi e della ricordanza pietosa dei trapassati ac- 

 colgono i cimiteri delle città e delle campagne. L'im- 

 postore, che scrive sempre di cristianesimo e niente 

 informa la vita alle sue miti ed amorose dottrine , 

 fugge da quel santo recinto : e se vaghezza lo guida 

 a quella sacra terra a vedere un celebrato monu- 

 mento, non iscioglie una prece, non isparge ima la- 

 grima, un fiore, sui tumuli di que«)li spenti che in 

 vita approfittarono di trovamenti e di magnanimi fatti 

 la patria. Fornito il detto richiamo , egli prende a 

 farci sapere che l'opera del De-Fabris « non rispose 

 al pieno intendimento del conte Velo, né si aggiunse 

 al novero di quelli che sanno sollevarsi dai concetti 

 comuni e convenzionali , ed uscire dalla oppressiva 

 carcere dell'allegoria classica. » Queste parole damio 

 due proposizioni : cioè , il De-Fabris non sa levarsi 

 dai concetti comuni^ - non uscì dall' allegoria classi- 

 ca: - le quali collegate combattono a vicenda e profe- 

 riscono l'errore di logica. Il De-Fabris non uscì dall' 

 allegoria classica ! Dunque si rimosse e si sollevò dai 

 concetti cornimi e convenzionali. lia prova mi viene 

 compartita dal uiedesimo Selvatico; l'allegoria elassi- 



