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né mai l'autore die ragione di potervi vedere, né pri- 

 ma del Dionisi altri mai non vi vide. Di qui avvenne 

 che i più dei chiosatori più recenti, misurando forse 

 colle disposizioni dell' animo proprio l' animo del- 

 l' Alighieri , nella divina commedia altro non ravvi- 

 sarono, come i Foscoli ed i Rossetti, che un acerbo 

 spirito antipapale ( Fratic.^ Pref. inf. p. XXF/), ed i 

 più seguiti dal Marchetti altro non vi lessero che 

 uno sfogo d' implacabile sdegno per l' ingiusta pena 

 dello sbandimento. Perciò nella selva oscura si volle 

 ravvisato o il priorato fatale, o 1' esilio, o il secol guel- 

 fo (Frat.^ Disc. prel. dio. com-. p. XXVI TI): nel chiaro 

 monte o il ritorno alla patria, o il colle della felicità 

 {Dionisi) o il sapientum tempia serena di Lucrezio 

 (Rohiola): e nelle fiere la leggerezza fiorentina, la 

 prepotenza francese, e l' avarizia romana che forma- 

 vano le guelfe potenze. 



Queste prime idee fin dai primi versi del sacro 

 poema impresse nella mente del lettore, che poi in 

 progresso non vede corrispondenti col mezzo e col 

 fine, d' ordinario sono la causa di quella persuasione 

 di difficoltà, che fa venir meno l'animo di proseguir- 

 ne la lettura. Gli encomi universali e costanti, che 

 dagli eruditi di cinque secoli si sono fatti della di- 

 vina commedia, fanno temere di parlarne con di- 

 spregio. Si loda perchè universalmente lodata, si legge 

 perchè si sa che mai ninno ottenne il nome di vero 

 letterato che non mostrasse di averne contezza: ma e 

 lodandola e leggendola si sente la tacita interna per- 

 suasione di poco intenderla. 



Oh! a quanti avvenne, che dopo aver letto l'Ilia- 

 de, l'Odissea, l'Eneide ed il Goffredo, la lessero di- 



