QUISTIONI ACCADEMICHE 131 



questo potersi fare in modo alcuno : né solamente 

 l'uso della virtù, come opinarono i precedenti, ma 

 l'abito ancora essere preclaro per sé stesso: ma che 

 però la virtù non si trova in alcuno ., ove sempre 

 non la pratichi. E non togliendo quelli le passioni 

 dell'animo dell'uomo; e dicendo esso per natura aver 

 dolore, desiderio^ timore o allegrezza, le raffrenava- 

 no e restringevano nondimeno ; volle costui che il 

 sapiente fosse privo di tutte codeste, quasi fossero 

 morbi. E dicendo gli antichi, questi affetti essere na- 

 turali e privi di ragione, e collocando in altra parte 

 dell'animo la cupidigia: in altra la ragione; egli non 

 assentiva neppure a costoro, mentre riputava anche 

 gli affetti essere volontari, e suscitarsi per giudici© 

 dell'opinione; e teneva che ogni affezione fosse ma- 

 dre d' una certa smoderata intemperanza. E queste 

 cose diceva a un dipresso de'costumi. 



11. Intorno alla natura poi era di tal senti- 

 mento: primieramente a quei quattro principii delle 

 cose non aggiungeva per quinta questa natura, da 

 cui pensavano formarsi i sensi superiori e la mente. 

 Perocché stabiliva il fuoco essere la stessa natura 

 che genera tutto, anche la mente e i sensi. Dissen- 

 tiva pure dai medesimi, perchè pensava per ni un 

 modo potersi formare alcuna cosa dalla natura che 

 fosse priva di corpo (del cui genere Senocrate e gli 

 altri sopraddetti dissero essere ancora 1' anima , né 

 però dicevano che ciò che fa alcuna cosa , o vien 

 fatto, potesse essere non corpo. Mutò eziandio mol- 

 tissimo in quella terza parte di filosofìa, in cui spo- 

 se di prima alcune nuove cose intorno a' medesimi 

 sensi: i quali giudicò essere congiunti da una certa 



