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sparsi, e in più d'un paese predominanti. Agg^iung^e-' 

 rassi, che la fede non è atto di libertà, ma di coa- 

 zione morale, alla quale l'intelletto, che non è po- 

 tenza libera, non può resistere: ma facii cosa è dare 

 risposta. 



Sì, per fermo. Contro alle necessità imposte da 

 natura non così di leggieri yassi. vogliasi, o non 

 si voglia, non si può restar soli del proprio parere, 

 se non s'è monomaniaci, che è dire malati di cer- 

 vello. L'istinto stesso ci spinge a metterci all'uniso- 

 no con altri, verso i quali ci attraggono simpatie na- 

 turali o artificiali, e a'quali si crede, perchè si erode 

 a noi medesimi: e v' è in noi tendenza al formarci 

 un mondo di que'che ci accostano, e che accostiam 

 noi, magnificando ed esagerando il valore e il nu- 

 mero loro. Così, quando il mondo che ci siam fatto 

 pensa e crede come noi, e noi crediamo e pensiamo 

 come quello, ci par che questa universalità parziale 

 e locale valga la vera universalità potente a vincere 

 tutte le contraddizioni. Ma può ella esser questa l'au- 

 torità destinata a fare spalla alla ragion privata di 

 chicchessia, o ad essere uno de'due puntelli dell'uo- 

 mo, postigli da due lati per impedirgli il cadere? La 

 specie umana è forse un partito, ed è una ragion 

 di partito la ragione umana? I partiti forse non s'in- 

 {rannano, e non ingannano? Non hanno passioni che 

 velano il giudizio? Non hanno interessi che muovo- 

 no le passioni? non v'è obbligo, nelle grandi que- 

 stioni umanitarie^ non di misurare il proprio deli- 

 berare e credere col deliberare e credere di quelli, 

 o pochi o molti, a'quali ci stringono i nostri inte- 

 ressi e i nostri affetti, ma di misurarlo con quel 



