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stallino sino all'abisso Dio non governa, ma comanda 

 co'suoi ministri e messaggeri. Ma nell'empireo, che è 

 la sua città, non comanda ad altri, perchè altri regga 

 eseguendo i suoi ordini, ma raggiando la sua luce 

 negli occhi a tutti gli angeli ed ai patrici di quella città, 

 regge egli slesso e solo: il perchè l'ordine naturale dei 

 maggiori comandanti e dei minori non vale: ivi tutti 

 sono vicini all'alto comando, e lo ricevono direttamen- 

 te da Dio: « Che dove Dio senza mezzo governa. La 

 legge naturai nulla rileva (1) ». Ma imperare, che è 

 vero atto dell'imperatore, non è reggere direttamente, 

 ma reggere per mezzo di vicari: anche questo lo sap- 

 piamo dal nostro poeta, che nel Convito disse: « Chi 

 a questo uffizio (per cui si comanda ai regni, alle vi- 

 cinanze, ed alle case) è posto, è chiamato impera- 

 tore; perocché di tutti li comandanti è comandatore; 

 quello che egli dice a tutti è legge, e per tutti dee 

 essere obbedito, e ogni altro comandamento da quello 

 di costui prende vigore e autorità » (2). Onde che dal 

 sin qui detto può esser compreso il vero concetto di 

 quelle parole, che Dio in tutte parti impera^ colle sue 

 leggi fotte eseguire da'suoi ministri, e quivi in cielo 

 re^'^'e, perchè ivi è la sua città dove è l'alto suo trono, 

 e niuno fuori di lui vi presiede e comanda. 



Ma è tempo omai che veniamo all'argomento che 

 forma il vero soggetto di questo capo. Per sentenza 

 di Dante in persona della Sapia, ciascuna anima è 

 cittadina dell'unica vera città; la quale in persona di 

 Virgilio Dante affermò essere nell'empireo, ed essere 



(1) Farad. XXX, v. 122, 123. 



(2) Conv. Ir. IV, cap. 4. 



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